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河源客家地名考论略稿:与儒家思维渊源深厚_河源新闻_

* 来源 :http://www.mba303.com * 作者 : * 发表时间 : 2018-03-12 11:31 * 浏览 :

  一、常用地名考释

  1.源 河源客家话中指,江、河、泉等的源头。如河源、利源、东源等地。  

  “原,水泉本也。”,在《礼记?祈祀山川百源》,又“或源也,或委也”。源委,即水的发祥和归宿,河源本地客家地名沿袭了此意。

  2.江 大江大河。古之交通多水利,居江畔人家甚多,河源亦是如此,故以江为名的地方甚多。如临江、双江和半江等。

  北方的河流多称河,南方的河流则多称江,如珠江、沅江、岷江。“水。出蜀湔氐徼外?山,入海。从水工声。古双切。”今天的河源话里仍保留其古音,“江,共也。小江流入其中,所公共也。”

  3.坝(?) 沙洲,沙滩。河源客家人将沙洲、沙滩叫为“坝”、“河坝”或“沙坝”,如紫金县的中坝、石坝、何屋坝等。

  坝,本指我国西南地区的平原或平川。“坝,蜀人谓平川为坝”,且多用于地名,如四川的雁门坝。后来,坝并不限于西南地区,也用于其余地方,如“君家水茄白银色,万殊胜坝里紫彭亨”。但河源话里并未收录此义。

  另外,“坝”与“?”并非是同一个字,后者“必驾切,音霸。堰也。”,可见其转义是堤坝。只是两字音同,古书中彼此通用,如“溪上堤曰?,并作坝。”《吴中水利书》“其河自西坝至东坝十六里有余”,此“坝”,便是堤坝。

  《现汉》称坝为“拦河坝,堤坝”,“沙滩,沙洲”。河源话里的“坝”之“沙滩,沙洲”义有所收录。

  4.田 地步、旷野。汉先民南迁进入赣闽粤边际地域,沿水而行,见有可栽种之田地即安家,故以田来命名的处所颇多。如新田、车田、黄田跟田心,抒发了客家人对土地的重视和酷爱。

  田的本义是种田、种地,如“田,树谷曰田”。后来又有了名词性意思,“已耕者曰田”,“大田多稼”,即田地、原野,河源话的“田”便是此意。

  5.陂 山坡,斜坡;池塘。河源话里个别称山坡为“陂头”,称池塘为“陂塘”,如矮陂,泥陂等。

  “陂”的以上两种意义,古代即有。“陂,《说文》‘阪也,一曰池也。’”“阪”即今日所言“山坡”,又见于“陂者曰阪”。古书中,“陂”作山坡用者不少,如:“百姓曼衍淫荒之陂”, “陂南陂北鸦阵黑,舍东舍西枫叶赤”。另外,“陂”亦作“池塘”,“毋漉陂池”,韦昭注“畜水曰陂,塘也”。《游月陂》“月陂堤上四徘徊,北有中天百尺台”,便是如斯。

  6.岩 突出的山崖;(石块、前额)突出。前者如黄岩县。河源方言中,凸起的山崖称为“山岩”;额头生得突出,谓之“岩(额)门头”,或直称额头为“岩门头”。其中,“岩”和“额”在河源客家话中读音相近。

  “岩”字经温昌衍考其本字为“骨咸”,“骨咸骨歆,骨高貌”引申为“额头突出”,再扩大为“悬崖突出”。

  而“岩”古代本义即指山岩,“岩,岸也。”段玉裁改之为“岩,?也。”“?”即今之“崖”,6363.u s天下彩。有“高峻的山崖”之意,见于“高岩峭壁。”(《梦溪笔谈》)

  今个别话“岩”为“岩石”,“岩石突起而成的山峰”。而河源话保存了其古义,并引申为额头突出之义。

  7.坑 本地义为山谷、水沟,此义无奈在汉语词典中查找。而在河源地名中非经常见,如告坑、茜坑、仙坑等。

  “坑,堑也,壑也。”,《现汉》阐明为:“洼陷下去的地方;坑洼。”古今对其的释义皆为洼陷之地,并不吻合河源客家话里的意思,在其他词典中也找寻不得。

  既然此义目前无奈在现有的汉语词典中找到,而本地曾是少数民族的聚居地。“山谷、水沟”义能在布依族、苗族相应的词语中找到,这说明河源话里此义很可能是以这些少数民族语言遗留下来的。

  8.安 寄意安然、安定,期求平定之意。客家人经数迁居之颠沛,心坎极其渴求安定、坦然,当地地名中不乏“安”者。如永安(紫金县旧名),凤安等。

  “静也。从女在宀下。”“安,定也。”其安定、安稳、安全之意自古便有,又如“好和不争曰安”。以上的“安”义,都合乎本地客家地名中的“安”之义。

  河源客家人将心田的欲望与祈盼寄托地名,渴望家乡永为一方平安乐土。

  9.义 义气;义理,合乎礼仪道德之理。客家人讲究礼仪道德,以义命名者甚。如上义、义容、义合跟好义等。

  “?,已之威仪也。”徐注:“与善同意,故从羊。”羊大为美,?从羊,可知义(?)是一个褒义词。其亦指义理、合乎情理,公正合宜的情理或举动,“义,宜也。裁制事物,使各宜也。”又如“义固不杀人”。所言诸“义”基本与本地“义”者地名的意思相符合。

  10.龙 一种瑞兽。龙乃汉民族图腾,客家人身上铭刻着汉先民赫然的文印记,对龙有一种天然的好感与崇敬。河源本地以龙命名者亘古未有,如龙川、回龙、龙母、龙渡等。

  龙作为一种传说中登天潜渊的祥瑞之兽,在古籍中早有记载:“龙,鳞虫之长。能幽能明,能细能巨。春分而登天,秋分而潜渊,2018年的六合材料大全。”更有古籍直言其为灵兽,《礼记》曰:“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”

  后来,龙作为封建时代皇帝的象征。“祖龙去世,谓始皇也。祖,人之本;龙,人君之象也。”又喻不凡、好汉之士,如“丞尉等并衣冠之龟龙,人物之标准”。

  二、当地客家地名命名的主要特色

  依据地形地貌,以山水为主。依山傍水而居,是人类定居的重要准则。早期地名有“近取诸身,远取诸物”的特点,因山为名、依水取名是人类赋予地以名的重要准则之一,但并不仅限于山水,如南岭、临江、瓦溪等。亦有近取其物,以当地自然资源命名者,上莞、古竹、热水等便是如此。

  纪念性地名是我国地名系统中重要的一部分,蕴含着丰富的历史韵味和深厚的人文情怀。本地地名中纪念开基者或其余重要人物者,不在少数。如龙川县的佗城镇,为留念该地的秦代开基祖赵佗而命名。再如连平县元善镇的首任知州为牟应受,字元善。其任职期间,“循良著绩”,深得百姓爱戴。庶民念其功绩,将州治所在地改称“元善镇”。亦有和平县的阳明镇,明正德十一年,王阳明受命巡抚和等同地。彼时当地多乱寇,王阳明平寇乱而“百姓永享太平之乐”。后人为纪念其功德,将羊子埔改名为阳明镇。

  地名也是一种文化气象,其中寄托了当地人的情感,一定程度上反应了当地文明。于河源客家地名而言,有寄托美好庆祝,倡导礼节道德之功效与特点。前者如永安、凤安,和平、连平,九和,表白了客家人渴求安宁、保险、和乐之愿望。后者有义合、好义、义都,忠信,礼士等地,反映了客家人的精神基础??儒家文化。

  祥瑞地名,蕴含神话、宗教颜色大风水象征。客家人以龙凤为贵,这种心理也反映在地名上,如龙川、龙母、凤安等。河源客家地名亦富有神话、宗教色彩,如仙女嶂。龙川县的老隆镇??境内有“龙山”,寓意佗王成龙;龙渡等地亦如此。客家人较崇尚风水学,寓意于地名。如紫金县的紫城镇,寄望于紫气东来。又如仙塘、仙坑,其意蕴与之类似。

  三、当地客家地名反映的文化特点

  地名是人们认知活动的产物,寄托了人们的审美愿望,反映了人们的思维观点。河源地名,反映了当地客家人们精力文化运动的成果。客家人来到河源后,所命名的地名便是他们认知活动的产物。客家人带着本人的方言一路南迁至河源,先祖用自己的方言指称地方,经约定俗成后便成为地名。这些地名是他们认知活动的结果,其中寄托着他们含蓄而澎湃的情感,亦蕴含着客家人的思惟观念。

  如“田心”,先祖于迁徙途中,见到可耕种之地便在此安家,田地充足是他们对此地的直观感知。这反映了客家人重视和热爱土地的情怀。在封建社会,土地是百姓安身破命所在。又如“好义”“和平”“凤安”等地名,反映了深深植根于儒家思维的客家文化,由此,客家人崇尚礼义,爱好和平,憧憬安定的思想观点可见一斑。

  客家人取名的显明倾向是趋吉避凶,反映了当地人们的文化心理和地区文化。趋吉避凶,乃人之常情。客家文化是一种以勤恳、诚朴为特质,以向往喜乐为中心的乐感文化,人们向往安定、富余和平和的日子,这在地名文化中得到了充分的验证。如永安、凤安,和平、连平,龙渡、龙川等。

  客家文化与儒家思想渊源深厚,在客家地名中亦有所体现。从某种意义说,以“仁义”为核心的儒家思想,必定水平上为客家文化供应了价值取向的方法论。正如义合、义都,九和,礼士等地名,这也反映了客家人对“仁义”的崇尚。

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